組織的智慧

宋世亮的《韓非子帝王學》第三章論勢與智的辯證關係，指出「具有卓越的才能固然很好，但最重要還是善用狀況的變化」。堯如無帝位，命令無人會聽，即是無權勢的話就算聖人也沒用。相反，桀是出名的暴君，但當他權傾一時之際，天下的人都要聽他的話。但如果我們考慮到堯和桀的下場，便知有勢無智也不成，因為大好形勢是可以被殘暴無知的人破壞的。 不智者會破壞形勢。相反，智者可以創造形勢。此書作者精到之處，就是看到智者即是能利用組織來創造形勢的人。這本書展示韓非子的「組織的智慧」，有如下兩境界：第一，組織的形成是靠人類的利欲。管理好利欲因此是組織者首要工作。韓非子先說燕王噲的故事：燕王好模仿聖賢的先王。子之常向燕王講述堯舜禪讓的美德，並表示，如果有人讓位給他，他也會堅決拒絕。但是，到了燕王讓位給他，子之卻毫不考慮地接受了。韓非子指出利欲是人類毫無例外的本性。所以組織唯一的利器便是利用人類的欲望，智者不能違背「信賞必罰」的組織原理。 這就帶出組織的第二原則：效用的智慧。韓非子說：「鋪石千里不能說是富有，百萬木偶不可稱為強大。」原因在於它們全無實效。組織有了效用為標準，才能管理好賞罰。韓非子講了一個射箭的故事：設置五寸見方的鵠的，由百步外射箭，只有羿和逢蒙等射手才能百發百中。鵠的便是組織的效用，是測量的章法。智者掌握了這些組織的智慧，便能憑空創造大好形勢。 劉創楚 乘風遊