社交網站的邪惡

據美國加州大學的調查發現，有近三成人在分手後不忍刪除社交網上的拍拖照片，雖然另有半數人稱分手後會立即將前度的相片和留言一併刪除，但做完之後又會覺得後悔。其實這並非只發生在網絡當中，每一個戀愛後的分離都會永遠留着一條尾巴或是一份傷痛，半夜無人時就會再次觸動你心靈，但最好的處理方法不是刪除，而是面對，因為受傷後的瘡疤正好警剔自己在那次戀愛中犯了甚麼錯，那錯誤並非自己做得不夠好，那個錯誤，只不過是愛錯了人、選錯了人和看錯了人，而瘡疤再次勾起傷心回憶只是個不能避免的副產品。所以在電腦或網絡上將你愛的人完全剔除是不智的做法，因為有天你發現你不再愛對方的時候，那些美好回憶都已付諸流水。

另有調查發現有近九成人在分手後還在網絡上關注前度的生活，當中有近七成人是在解除好友關係後通過朋友的網站繼續關注。其實這做法正正就為人帶來無限痛苦，要在傷痛中痊瘉，最重要是要完全脫離你與對方的關係。現時每個人都將日常生活巨細無遺地上載分享，但分手後，你的關注就變成了窺探，這只會令你沉溺於單方面的懷念，對方愈快樂，你便會愈墮落，這就等如每天在你的傷口上不停灑鹽，根本沒法可治療情傷。

偏偏社交網絡的出發點就是滿足大家的偷窺心態，像魔鬼般引誘着你。我自己就曾因為處理感情不當，傷害了中學時的女朋友心靈，我三次在社交網站邀請她成為朋友都遭到拒絕，雖然她有點狠心，但也顯示出我傷得她太深。唯一值得欣喜的，是既然她要我在她生命中消失，我都應該有這份決心將她完全忘記，否則每當夜闌人靜、情感低潮時就會用我的滑鼠叩她facebook的門，在她不知情下偷看她的生命，沉醉於這種追憶的苦戀當中。

可見社交網站最邪惡之處，就是讓人有偷窺的權利。

森美 公子日記

人民為何抗議

中國問題專家韋特教授在《外交季刊》網站撰文《中國需要正義，而非平等》（Martin King Whyte 《China Needs Justice, Not Equility》 at foreignaffairs.com，May 6）解讀內地抗議運動。他引內地公安統計，每年全國各地抗議事件已達十八萬個，為上世紀九十年代中的二十倍。素來中共領袖將人民抗議歸因於貧富懸殊，而且至今已花十年時間於解決不平等問題。韋教授指出人民抗議的其實是另一差距：權力上的不平等。他說：「中國人已愈來愈關心自身權利。他們深知已有律文保障可獲公平對待，但法律和現實之間仍存在着巨大差距。當人民試着根據法律程序去挑戰官員不公，他們大多失敗，甚至惹來一身麻煩。而這就是他們為何終於上街抗議了。」說起來諷刺，正是同一位韋特教授，約於上世紀七十年代，曾於《美國社會學評論》上撰文解釋內地社會權力分布愈來愈不平均的深層原因。一句話：是中共革命催生權力差距。毛澤東領導中共奪取政權之後，不停掀起社會運動，包括土改、三反五反、合作化及公社化、大躍進、文革，目的是打造平等社會。結果得遂所願，毛逝世之一九七六年中國堅尼系數零點二八，是全世界最平等社會，但每一個運動中共就多吸納一批黨員幹部，官員權力就大為增加。當中國人經濟平等達到之日，也是官民權力差距最大之時，這是社會正義喪失之因，這也是平等獲得的代價。

到頭來，中國人發現毛式平等只是他們不想要的「均窮」，遂跟鄧走改革的路（讓一些人先富起來），結果出現經濟不平等（目前內地堅尼系數上至零點四八）。可惜權力差距並沒消失，令致我們成為正義與平等「雙失的一代」。

劉創楚 乘風遊

Anabolic Cooking Review: Secret to Build Muscle Fast

小老太在家中迷路

活到一百歲以上了，日子會怎樣過？家中的小老太，一向精靈活潑，九十多歲時，還喜歡在客廳裏玩跳沙發。可惜仍敵不過時間，滿一百歲後，已逐漸減少跳跳紮，改為一步一步走，從背後看，搖曳生姿，頗有一點祖傳的大家閨秀風範。 最先出現的老化现象，是失禁。以前會偶然發生，每逢轉天氣，或貪心多吃，一定會來個「天女散花」，從浴室玩到出大廳，橫飛亂濺，似CSI的凶案現場 現在是意識有點模糊：上過廁所沒有？廁所在哪裏？有時自以為去了，其實沒有；有時又以為已完事，原來仍未了結。於是一條路拖出來，偶然還會玩「四蹄踏雪」，踩正自己留下的痕迹，結果是滿屋腳印。 卻又未至於老昏了頭，仍有一點靈性，每次搞弄成這樣子，自覺羞慚，難過到不得了。 於是其他人要醒目，凡是打開宅門，不聽見小老太罵（「捨得回來了嗎！」）或撒嬌（「怎麼現在才回來呀？」）之類，靜如深海，又見她靜靜坐在一角不吭聲，必定是撒得滿屋滿地。 請即刻戴上口罩及膠手套，作一級清潔戒備，有助舒展筋骨。事後還要作心理輔導，替小老太清潔整理好，抱入懷裏安撫：「不要緊，沒事的，我們最愛的仍是您……」儘管做足一切，別以為情況會好轉，只會逐漸壞下去，然後是失明。 先是其中一隻眼，後來是兩隻眼，看不見自然心焦，唯有扯直喉嚨慘叫。這時候又要心理輔導，輕輕抱她，在她耳邊溫柔地說話，還有施展強硬手段餵藥，吃降血壓丸，有助阻止病情惡化。 可惜再過些時，老得來也糊塗了，靈性漸失，甚至在家中也會迷路。 別以為家居超級豪宅，佔地三千方呎，才有此慘況。當你老起來、病起來，從这頭走到那尾，或上楼下楼，已艱難痛苦至極。 所以煩甚麼？惱甚麼？看看小老太，想想自己，還有甚麼放不下？ 康子 靈氣逼人

超強度運動HIT

超強度運動HIT（High Intensity Training）有別於帶氧運動，HIT講求好激烈、好激烈地做運動，做很短時間就足夠。英國伯明翰大學衰老生物學Ageing Biology教授Jamie Timmons教一種簡單的超強度運動，例如踩單車，先像熱身一樣慢慢踩，踩數分鐘，然後，出盡一切力量狂踩衝刺二十秒！之後放慢回氣，又像熱身一樣慢慢踩，數分鐘後又出盡一切力量狂踩衝刺二十秒！重複做幾次就夠。這樣，你一星期出盡力踩的時間合共不用多過六十分鐘，就足以令人健康！為甚麼可以？因為超強度運動需要你全身付出，力量集中。即使以踩單車來說，你全力衝刺時不單止用了腿部肌肉，更會用到肩、臂等肌肉，全身八成肌肉會出力。但如你做踩單車帶氧運動，只動用了全身兩成至四成肌肉。

JamieTimmons說做這樣的超強度運動，做四星期，就會見功，如胰島素功能提升（對糖尿病有幫助）、心肺功能提升等等。

這樣的超強度運動是否這樣有效？Timmons說有，不過大概有兩成人見不到有效，這是先天基因使然，即是說不是人人有效。我不會輕易鼓勵大家試超強度運動，因為年紀大或身體有疾病的，顯然會有相當大風險。如果要試，起碼要問問自己的醫生或運動教練才好進行。起碼我們知道，帶氧運動不是唯一的方向。

馮禮慈 此君曰

肌肉代谢合成食谱

人才輸美

幾年前的《開放雜誌》曾有一篇報道說耶魯大學校長訪問北京大學，與北大校長一同會見學生，談大學教育。一位北大生問及校長對大學生的期望，北大校長（忘記了他的名字）的答案很傳統、很中國，大意是大學生應努力讀書，成為社會的優秀人才，能為國家做點事，也要注重道德行為。

基本上，這就是勉勵學生做到品學兼優，成為國家棟梁的意思，中國以至香港的每一位大學、中學、小學的校長都會對學生講類似說話。

耶魯校長卻說他盼望大學生畢業後，學會了批判性思維，獨立思考，知道自己以及社會的不足之處，終身學習。

中、美的文化差異，於此可見。

昨文說及的「京滬大學七不講」，假如為了維穩的理由，大力推行的話，中國的名牌大學怎能傳授「批判性思維，獨立思考」？中國的大學只會成為「機械人大學」，培養出甘於服從、不敢創新的工程師，長期來說，中國的科技發展一定落後於美國，擺脫不了矽谷的創新霸權，中國留學生到了美國之後，更有長居不返的理由。

從來港參加SAT考試的內地學生人數便知道，內地生是多麼的渴望前往美國留學，血拼托福與SAT絕對難不到他們，上補習課學習考SAT和托福、到美國私費留學，需要金錢，換句話說，就是內地富裕家庭的子女堅決希望出洋，拿一張綠卡可能是心底裏的希望。

大批的富裕績優生留美，其中有不少將來會被美國學術機構\私人企業吸收，當然是中國人才的損失，也是中央為維穩而付出的高昂代價！

辛翠時 細說新事

HIT

HIT這三個英文字母，近期大家都知即是香港國際貨櫃碼頭，HIT還有其他意思，例如：HIT——High Intensity Training，即超強度運動之意。

講起運動，大家應都相信和依從帶氧運動法，帶氧運動（Aerobic Exercise）是較柔和的運動，如慢跑、游泳、健康舞、踩單車等，通常要持續做三十分鐘以上，讓身體吸入足夠氧氣，供給運動的肌肉。它除令人健康，也能幫助減肥，所以是運動主流法，幾乎人人都依從。

不過，有些人卻不認為這樣，他們認為High Intensity Training更好！簡單講是：要好激烈、好激烈地做運動，做很短時間就足夠！甚至，每周做三分鐘激烈運動，就足以令人健康！嘩，果真如是，非常吸引啊。對沒有恆心的人來說，更妙不可言。

英國Michael Mosley研究HIT得出結論是比做帶氧運動更易得到效果。英國伯明翰大學衰老生物學Ageing Biology教授Jamie Timmons也大力推動超強度運動。此外，《黑天鵝》一書作者Nassim Nicholas Taleb也奉行「一曝十寒」健身法，久不久做很激烈的運動，因為我們的祖先原始人是久不久才與猛獸搏鬥一次的，沒有可能會一星期做五日緩步跑或跳Aerobic！

超強度運動怎做？明天再講。

馮禮慈 此君曰

夢見口角．嚴重不安

讀者「六月」來信，夢見與母親劇烈口角，然後見一隻大龜，與一條大蛇死掉，問吉凶。

這個夢境，與筆者一向研究的夢兆不同，非關未來，而是反映內心狀態，是最為常見的一種。

所謂「夢兆」，很多時候，是自古記錄下來的符號，譬如夢見蛇，兆遠行；夢見小虫，大吉；夢見殺人見血，得財。以上種種，俱屬記錄，各有根據，最忌是別捉錯用神，通常準確率奇高，卻沒法解釋原委。

至於反映心理，則是解夢的另一科，源自近代心理學，與玄學的關係沒那麼密切，嘗試以理性去剖析夢境。

像「六月」夢中所見︰媽媽與一個二十多歲的男子在一起，她在夢中的直覺，是內地的親戚又上門來騙財。

眼見媽媽待那男子極好，她不禁妒火中燒，自忖母愛被分薄了，當場指着二人狂罵，還威脅說要報警，剛在電話報上地址，那男子終於走了。

「六月」還要追出去，他卻不知所終，唯有走回家。路上見一隻很大的綠色巴西龜，從高處丟下來死了，殼裂肉濺，長頸軟重，雙眼未合，雜貨店老闆經過，抱起龜屍喃喃道︰「為甚麼爬出來？竟這樣死掉？」

然後她還見到一大條死蛇，屍體被分成一截截，部分還給途人踩扁，他們只顧看死龜，卻沒人留意和關心死蛇。

最後「六月」返回店鋪，警察正要進來，恰恰在這時候，她終於醒過來，問此夢究竟。

如前述，這個夢境並不包含預兆的成分，夢見與媽媽吵架，顯然是心火燥熱，焦慮不安，嚴重缺乏安全感，是個人心理的缺陷。

至於龜蛇同死，亦非夢兆，傳統占夢有︰「殺蛇，大吉」這一條，可是「六月」之夢，並非如此。先是大龜，從高處墜下慘死，反映她內心，對媽媽沉淪的恐懼。至於大蛇，曝屍路上，則是隱喻她本人，死去也無人關心在意，自我價值非常低落。此夢顯示讀者的嚴重不安，雖非凶兆，亦有自我反省的價值。

康子 靈氣逼人

世界仍在拼經濟

孟加拉製衣廠去年大火，今年四月的大廈倒塌事件中，內有三千製衣工人在開工，至今死亡人數已過七百。新聞暴露工人月薪只有三十八美元，這是內地上世紀八十年代的薪資水平。在孟加拉，服裝出口加工業這幾年才發展，目前該業全年出口二百億美元，佔該國總出口八成。在此人口一億六千萬國度，人均出口額全年只有百五美元，儘管菲薄，對經濟不無小補。何況香港、四小龍、中國內地，當年都是這樣做起，人工少，工作條件差，只要捱過經濟起飛期，就能像上述各地的工人，今天進入揀工做階段了。

因大選而進入新聞版的馬來西亞，經濟條件要比孟加拉好得多。自然資源豐富，人口只有二千八百萬，經濟也早已發展起來。但一個國家或地區處於任何發展階段同樣面對挑戰，大馬選民的不滿是長期執政的巫統與回教黨國民陣线不能把國家打造成南韓與台灣般的高等收入經濟，長期陷溺在泰國和越南等中等收入水平上。大選險勝的首相納吉布承諾推出四千四百多億美元的基建計畫，決心於上任後拼經濟獲取民心。

看來一個國家要發展還得靠自己。歐美服裝品牌在今次孟加拉製衣廠慘劇中其實負有責任，若非單價低、單期急，製衣廠又何須於危樓中趕工？西方傳媒對悲劇的反應也是偽善居多，最終把定單逼走，只會扼殺孟國剛茁生的出口業。經濟起飛難，發展上台階更難。回顧兩岸三地數十年來的艱辛歷程，經驗只有一個，就是做好自己。世界從未有靠施捨獲得發展先例。

劉創楚 乘風遊

上帝的膀臂

我的朋友喬恩渴望成為一位鋼琴演奏家，她希望可以擔任獨奏或伴奏到處巡迴演出。在大學時，她主修鋼琴演奏，但由於右手臂得了肌腱炎，使她無法完成畢業演奏。結果，她得到的學位不是鋼琴演奏而是音樂史及音樂文學。

雖然她知道耶穌是她的救主，但她遠離耶穌已經有好幾年了。經過了幾次的挫折後，她感覺到上帝伸手幫助她，於是回到了上帝面前。後來她的手臂恢復強壯，她巡迴演奏的夢想也成真了。她說：「現在我能為榮耀上帝而演奏，而不是為了自己。祂的雙手堅固了我的靈命，並且恢復了我手臂的力量，讓我能用祂所賜的恩賜來榮耀祂。」

上帝應許摩西，將要伸手拯救以色列人出埃及（出埃及記6章6節）。即使祂的子民常常悖逆不信，上帝仍然持守祂的應許（出埃及記14章30-31節）。上帝大能的雙手仍向我們張開，不論我們遇到什麼情況，都可以信靠祂，因祂必照著旨意，帶領祂的兒女。我們總是可以倚賴祂強壯的膀臂。AMC

何等的深交，何等的歡喜， 倚靠主耶穌永遠膀臂， 何等大榮光，照亮我旅途， 倚靠主耶穌永遠膀臂。Hoffman

有主扶持，我必得力；面對未來，一無所懼。

柯白玮：浦山和米尔顿·弗里德曼关于中国改革的一场辩论

这是一场被尘封的讨论，关于中国道路的讨论。上海学者也鲜有详细记忆了。

1988年9月，美国加图研究所（Cato Institute）和复旦大学在上海合办了一个研讨会，主题是“中国的经济改革：前景与问题”。时任中国世界经济学会会长的浦山和“货币主义”理论创始人、1976年诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼（Milton Friedman）都参加了这个研讨会。

这个研讨会还聚集了一些中外知名大家如新制度经济学的代表人物张五常、奥地利学派经济学家唐·拉伏伊（Don Lavoie）、美国政治科学家阿尔文·拉布什卡（Alvin Rabushka）、加图研究所的詹姆斯·杜恩（James Dorn）、时任香港经济研究中心主任王于渐（Richard Y. C. Wong）等。他们的演讲和评论，后来整理刊发在1989年的《加图期刊》（Cato Journal）冬季版上。

从《加图期刊》刊登的文稿可以看出，当年的研讨会上，这些学者都从自己的研究角度出发，对中国改革提出了一些独到的看法，学者之间也有深度的互动。他们讨论的话题，既涉及市场与政府的关系，也涉及私有化与产权、东亚四小龙经济的成功之道等等。

虽然这些学者的观点提出是在20多年前，有些在当年很新颖的看法，或许现在人们已经视为当然，比如市场分配资源；有些当年提出的改革已经完成，比如价格改革。不过，他们提出的有些观点，仍能继续引起人们讨论的兴趣，比如产权和私有化问题。

现在，只能沿着文本的痕迹中重现那次辩论。

弗里德曼的发言

“在美国，谁负责物资分配？”

弗里德曼的演讲题目是《运用市场促进社会发展》（Using the market for social development）。他用一个故事开头，讲到不同经济制度下生活的人，彼此的了解存在很深的隔阂。他和妻子此前与一个中国政府部门的副部长共进午餐，这个即将赴美考察经济的官员向他问了上面这个问题。显然，这个问题让弗里德曼夫妇大吃一惊。

弗里德曼在演讲中说，任何一位美国居民即使是对经济学所知甚少，恐怕也不会提这样的问题，而对于当时处于中央计划经济下的这位官员来说，提出这样一个问题是自然而然的。弗里德曼用这个官员感到难以理解的一些词汇解释了一通美国没有人“负责物资分配”，他在演讲中幽默地讲“让他理解市场将各种用途的很多材料分配给成千上万的人，如一个广告可能说的，不用行政手段，是几乎不可想象的”。

弗里德曼在演讲中讲解了市场替代中央计划经济时会产生的问题。他的演讲集中在三个问题上，第一个问题：局部还是全部地取消控制（取消监管或者说私有化）；第二个问题：渐进地取消控制还是立即取消控制；第三个问题：克服政治上的阻碍，或者用更技术性的词汇，克服短路寻租（short-circuiting rent seeking）。

弗里德曼认为，当时，中国农业的私有化极大推动了农业产出和生产效率，但也造成一个问题——中国绝大多数人口从事农业，而大部分工业仍旧是指令性经济。加速中国转型的方式是继续快速、尽可能广泛地私有化，这样私人企业在各地会迅速成长，并吸收劳动力。

他也说到，讲“最好是完全私有化”很容易，但是在很多有趣且重要的案例中，这在政治上是不可行的。在这些情形下，弗里德曼认为继续私有化的可行方法是，根据体现在价格和货币理论的一般经济原则，具体分析每个案例。

至于改革应该是在什么时候是渐进的；什么时候又是彻底的、立刻的呢？弗里德曼提到，“对价格的直接控制——无论是笼统的，还是具体的，比如对租金、汇率的控制——几乎最好就是立刻终止”。他引用了玛格丽特·撒切尔在英国一夜之间完全终结汇率控制的例子，认为那是恰当的。在弗里德曼看来，“逐渐的调整只能是延长控制带来的伤害，并且会让局内人获得不当利益。将价格维持在市场水平之下的企图所造成短缺、排队和其他扭曲现象，会继续下去，虽然可能会减轻。同时，渐进主义会引起人们关于形势逆转的猜测，会助长反对者寻求逆转”。

在演讲的后半部分，弗里德曼则集中阐明他对拓宽市场角色时如何克服政治障碍的看法。他坦言，危险不仅仅在于这些障碍会阻碍自由市场的尝试，同样也在于，克服政治障碍会损害解绑市场的好处。面临的挑战就是找到克服障碍却不会有这些负面影响的方法。弗里德曼建议中国从西方国家的私有化学习经验，尤其是英国的私有化。

说到改变现状，弗里德曼坚持，战胜既得利益者，挫败寻租行为，几乎适用于每个改变政府政策的尝试。他说，“不应该只是部分私有化或者部分减少控制就妥协，那样只会让核心的坚定反对者寻找机会逆转改变，这种逆转经常得逞。”

弗里德曼总结道：“私有化指令经济的方法有好的也有坏的，但是没有一个魔法程式可以毫无痛苦地从指令性经济转向一个自主交易的经济。然而，潜在的回报太多，如果转型能够成功，转型的成本就显得不足一提。”

浦山的点评

就弗里德曼的演讲，浦山做了一个题为“计划和市场”的点评。浦山先是回顾历史文献中关于“基于公共产权的社会主义体系能否有效组织经济活动”这个问题的争议。

如浦山所讲，一种观点认为，社会主义体系与市场机制是不相容的，因而不能合理地分配资源、组织经济活动。不过奥斯卡·兰格（Oscar Lange）、阿巴·勒纳（Abba Lerner）证明，理论上，社会主义体系也可以利用市场原则，尽管他们的论点有时候被贴上“玩竞争的游戏”的标签，不过理论上这个问题解决了。

另一种观点是，虽然社会主义可以利用市场机制，但是公共企业缺乏观察市场规则的动力，也不会对市场压力做出高效反应。哈耶克一直持有此观点，浦山认为弗里德曼的观点也属于这一派。浦山补充道，“因为还没有一个社会主义国家在利用市场上有完全成功的经验，所以这个现实问题还没有解决。”

浦山阐述了他对当时中国经济改革方向的理解，浦山所理解的中国经济改革方向并非弗里德曼所称的“自由私人市场”，而是朝着社会主义公有制为基础的计划商品经济发展，经济改革的任务是让市场机制扮演积极角色，指令性计划应该被“指导性计划”替代，国家定价的范围要减少，市场定价的范围要扩大，即使是指令性计划和国家定价也应该考虑市场反应和价值规律。总体的目标是“国家调节市场，市场引导企业”。

对于产权问题，浦山提到中国此前过度强调国有产权，忽略了集体产权，尤其是忽略了私人产权的必要补充角色。改革的一个重要部分，是在保持公共产权这一基础的同时，积极发展集体和私人经济。中国并不准备广泛私有化国有企业，在这些国有企业中，也将有产权和管理的分开，通过如管理合同体系的方式，管理者的利益会和企业的经济效益、利润和损失挂钩。那时中国试行的股份所有制，目的就是让国有企业更灵敏地应对市场调整。

对于弗里德曼所提到的，中国将农业劳动力转移到工业的问题，浦山说，中国的经济改革进程中，农村和城镇企业在吸收剩余农业人口上作用显著。在这次会议之前几年，农村和城镇企业每年吸收的人口，几乎增加到每年一千万，而这些企业主要是乡镇建立的集体企业。在1987年，乡镇企业的工人数量达到了0.88亿，它们的产出也占到整个国家工业产出的四分之一。不像许多在19、20世纪经历了大规模农民破产这一痛苦过程的其他国家，中国农业劳动力大规模向工业转移的过程，是在农村经济前所未有的繁荣中进行的。

因此，浦山提出，并没有充分的实证证据表明，基于中国式公共产权的计划商品经济就一定要逊色于基于“自由私人市场”的经济。

另外，对于弗里德曼就改革的程度和速度的一些观点，浦山也发表了不同意见。浦山认为，从中国的实际情况来看，中国上世纪80年代采取的逐步实施改革方案，避免了在改革中犯下无可挽回的错误，也避免了经济的严重波动。另外，通过持续证明经济改革的实际利益，渐进主义者的方法减少了改革的阻力。虽然说，这种方法也造成新旧系统共存的情况，也造成了很多新问题，比如，当时，同一样产品有很多种不同价格，这个弊端很严重。

“价格改革涉及整个经济结构，并不能在‘部分或全部’、‘渐进或立刻’中做简单选择。需要综合、协调的方案，而且实施这个方案的步骤和速度也得将各个领域和它们之间的关系考虑在内。”

关于政治改革的问题，浦山指出，深化改革将不可避免地涉及调整经济权利和利益，因此会遇到政治抵抗和阻碍，这也是为什么在经济改革的同时要进行政治改革。成功的经济改革依赖社会民主的进化和发展，而非辨认潜在的反对者，削减他们的交易。他说，“从长远看，在物质生产发展的同时，社会成员的思想和道德标准也应提高，从而逐渐建立一种新型的社会关系。这是社会主义的本质。”

张五常等人的交锋

弗里德曼的演讲和浦山的点评，主要讨论了市场在中国改革中的角色，而研讨会上的其他学者则从其他的角度探讨了他们对中国改革的建议。

张五常在他的演讲《私有化VS 特殊利益：中国经济改革的经验》中，表达了他对当时中国私有化和产权问题的看法，他说，虽然通过合同形成的私有产权在激烈竞争的领域发展相对顺利，可是在垄断的那些领域则失败了。中国是时候考虑用行政方法创造私有产权，中国可能会遵循一个简单的规则：卖掉那些能够出售的国有资源。

张五常直言：“这是创造私有产权最直接的方式，而且售价和支付方式可以具体问题具体分析，最初分配和定义产权的销售中，不一定要用到市场价格，取得的收入可被用作补偿那些在改变中遭受损失的个人以及投资基础设施（或者更好的，贷款给私人部门进行基础设施投资）。”最重要的就是建立一个坚定以法律面前人人平等为基础的司法体系。

詹姆斯·杜恩就张五常的文章写了一篇点评文章《中国经济生活的去政治化》。杜恩进一步提出，中国面临的困惑和那时其他社会主义国家一样，就是怎样将经济从政治中隔离开来。杜恩强调，中国的经济生活和政治生活缺乏明确的边界，导致特权阶层有权力控制经济杠杆，并且，这些权力不愿将经济从政治中隔离出来，正是中国的难题核心。杜恩建议采纳张五常所提出的总体方案，即通过彻底的制度改变——私有化国有企业、打断国有垄断，只有这样才能遣散既得利益者，建立内部一致的价格体系，引导资源达到最优使用。

时任美国斯坦福大学胡佛研究院高级研究员的阿尔文·拉布什卡则是从亚洲四小龙的成功经验角度分析，试图给中国的发展提供一些建议。他的演讲题为《香港的自由市场宪法：给中国的一个蓝图》，主要从香港的经验中提炼出一些他认为的经济成功的必备政策，比如完好的法律体系来保护经济和个人的自由，保持价格竞争体制，保持有助于储蓄和投资的税收制度等。

对拉布什卡的演讲点评的是王于渐。他主张在考虑亚太经济中的自由和改革时，政治体制在决定经济政策中的作用要进一步研究。为什么有些国家采取“自由市场机制”而有些不采取呢？他认为回答这个问题，需要研究政治体制中更为根本的问题。不过，王于渐对这个问题也存在困惑，他说“解决这个问题是很困难的，我也不能断定亚太国家的经验是否在这一方面给予了我们明显的启示”。

唐·拉伏伊（Don Lavoie）所做的演讲叫做《经济无序，还是自发有序——新科学观对政治经济的意义》。拉伏伊在演讲中赞同社会主义人性化的回归，并阐释了为何他认为对传统社会主义的一个经典批判和科学新视角存在一致性，对社会主义的陈旧观点从属于旧科学观念。这些批评暗示世界上的所有政府，无论是社会主义还是资本主义，试图由中央控制它们经济的行为最终都是失败的。

2/2

拉伏伊得出的结论是，中国改革的批评者说这种从新科学观借鉴的企图仅仅是另一种形式的“科学至上主义”，他们告诫说南斯拉夫、匈牙利的改革带来一系列问题如通胀和失业，他们还说解放价格体系必然会说明社会主义有和西方国家资本主义经济一样的缺点。拉伏伊认为，这些批判都没有欣赏到一般科学尤其是政治经济学中出现的新的综合，选择支持科学还是支持人性是一个伪命题，实际上可以在科学性的同时人性化。同样，选择社会主义还是保守主义也是伪命题，并不存在说，当解放价格管制时，一定会存在通胀和失业。还有第三个选择，就是一个真正自由的社会，最小化政府角色，让竞争市场的自发力量产生社会和经济秩序。

对拉伏伊演讲的评论主要集中于两个方面，一个是新科学观对于中国改革的启示，另一个是用新科学观看中国10年的改革。

总的来说，在那次加图复旦研讨会上，国外的经济学家往往从西方理论的角度看中国的改革，而国内的经济学家则更倾向于结合中国的实际情况。

2003年，浦山逝世。他的美国朋友、1980年诺贝尔经济学奖得主劳伦斯·R.克莱因(Lawrence R.Klein) 在纪念文章中重提这次辩论。他说，“在浦山做出上述评价的10年之后，看到中国在90年代的经济形势，世界上的市场经济国家无不对中国取得的进步感到惊奇，他们都为了自己的利益在试图解释中国的成就。我给他们的忠告是，好好读一读浦山的经济分析，密切结合不断演变的中国制度，这个制度变化的方向，与浦山多年前所指出的非常接近。”■

作者系《东方早报·上海经济评论》记者。

負資產的教訓

香港地產的最大特徵是：利率是影響樓價的最大因素，但利率升降不是香港決定而是由美國來決定。這是香港經濟危機大多數是外來的原因，這也造成我們最大的挑戰：對於大多數家庭，房屋佔家庭資產極大部分，因此我們背負極大風險，風險等於投資總額乘以輸錢的機率。目前在港買樓資金不能不大，而不買也不是選擇，因租金水漲船高，租的風險可能比買更大。是則在港置業如何管理買樓輸錢的風險呢？香港不動產史上僅有的負資產經驗值得研究。

香港一九九七年回歸後出現大量負資產，最高達到十萬宗，幾佔香港業主總數一成。由於當時香港的百萬私人房屋中有一半已供完，即是每五個供屋業主中有一個負資產。比例這樣高，靠兩個罕見因素匯合造成：一是回歸前地產泡沫來得既大且急，恐慌式入市買樓者以十萬計。另一是回歸後經濟不景既深且久，失業加上減薪令許多新業主無力供樓。但負資產所以僅在香港出現，全因本港按揭兩特色：一是按揭利率只能跟隨市場利率浮動；二是斷供物業拍賣後所欠餘款仍由業主負責。此兩點也是香港買樓自住特有風險的由來。

上述分析能提供新一代置業者甚麼經驗教訓呢？當前供樓者最急切的工作是把握低息環境所提供的黃金機會。近年本港供樓利息之低，不但歷史僅見，亦是世界僅見。好處是令許多人有能力置業，壞處是使近五年平均樓價倍升。但既已入市，新業主未來三數年要集中於大額加供工作，抓緊尚有數年的低息機會把欠債減至最低。

劉創楚 乘風遊

夢見追車，求職有機

　一是反映渴望，二是反映生活狀況，三是反映睡眠狀況，這三種比較常見。其他的相對複雜：四是反映潛意識，五是預兆，六是遭外界入侵。

像先前所寫的：「夢見神秘老人」、「夢見塘鵝」等，俱屬揭示未來。要是夢見死者、有訊息傳遞，則列入第六種。

讀者小Q連續來信，讲述兩個夢境，與後來現實交替發展，俱屬第二種：「反映生活狀況」。

現實的生活狀況，非常之逼人。小Q正在尋找工作，有人事顧問介紹，她往一家銀行面試，過程順利，自忖應頗有機會。七日後，她夢見乘大架豪華旅遊巴往總站，預備停車之後，下車轉乘另一架巴士，前往計畫中的目的地。

可是快埋站之時，前邊的目標巴士，竟提早開走了，小Q追不上，沒奈何，原本打算照樣下車，在總站等候下一班巴士到來。正要動身，巴士忽然重新開動，原來司機到站後，也看見前方的巴士提早駛走，他應該是一個善良的好人，為免乘客白等，乾脆開多一程車，直接送大家往目的地，眾人連轉車也不用了。這時候，小Q醒來，她特別說明，夢中一切情節，俱屬意會，並無交談，亦無緣見那司機一面。

結果，此夢有甚麼象徵意義呢？

十多日後，銀行方面音訊全無。小Q再得一夢，竟是今年初，在舊公司離職的最後一天，跟同事贈紀念品惆悵話別。

此夢可算是回憶的一部分。再過十日，銀行回覆：暫時放緩請人，遲些或許有機會。

正是應驗了當初，小Q夢見巴士埋站，想轉車又落空之情景。當時舊職已停，新工又無着落，本來令人失望。

可是夢中司機，竟然非常慷慨，肯載她追上去，直達目的地，相信求職之事，必有轉機，將來會轉介你找到理想的新工作。如屬實，此夢則升格為第五種的預兆，希望有志者事竟成。

康子 靈氣逼人

假如七不講

數年前，一位好友的女兒在著名女校就讀，他的太太是該校的畢業生，對母校有一份感情，故不辭勞苦，每天早上自跑馬地送女兒到九龍塘上學。踏入二十一世紀，學校的取態已跟三十年前不一樣。他的太太不時給女兒的班主任召見，告訴她：「Mary（假名）的中、英文測試只有八十五分，追不上同學，請你注意一下，在家替她加緊溫習！」她一氣之下，把女兒送往國際學校。

好友對辛翠時說：「以前留學言必美、英，今天世界不同了，我想女兒考入北大、清華、復旦，然後到史丹福讀MBA，將來的工作前途在中國，女兒若在內地著名大學結交校友，幸運的話，認識兩、三位未來的李克強、肖鋼，會是大大好事。」

想不到這三所大學上星期剛宣布來港招收尖子，給予獎學金，與本地大學擲銀彈吸引內地高考狀元的方法，基本相同，好友的女兒剛好下學年踏入申請大學之年，這消息來得及時，且看Mary能否成為尖子。

但與此同時，內地傳出負面消息，中央下令高校、京滬大學「七不講」，這「七個不要講」的範疇包括：一、普世價值；二、新聞自由；三、公民社會；四、公民權利；五、黨的歷史錯誤；六、權貴資產階級；七、司法獨立。大學的教師只能講授硬知識，但對主修社會科學、文史哲的學生來說，老師不碰這些題目，四年大學是白讀了，以後到美、英大學攻讀碩士、博士課程，根本無法適應，容易脫離國際學生群體，自我隔離，搞得不好，還會患上抑鬱症。

好友的女兒Mary的中、英文水平特佳，數理科在4級（文憑試基準）左右，肯定是攻讀社會科學的材料，如京、滬大學真的「七不講」，還是放棄北大、清華夢算了。

辛翠時 細說新事

番茄黃豆排骨湯

昨天教大家做一個下飯的菜式，今天我想教大家做一個非常簡單的滋補湯水，這一個湯水所用的材料既簡單又便宜，就是番茄黃豆排骨湯。 做法是到街市買一些新鮮的排骨，最好挑選肉排，因為煮完湯之後可以將排骨撈起，加一點蒜蓉、辣椒、豉油，就變成一個菜式。買回來的排骨要先汆水，然後撈起備用。 黃豆要泡一個小時，然後以中火煮一個小時。番茄先洗淨，切開，如果大家不怕麻煩，我建議大家不妨先將番茄去皮，而去皮的方法也很簡單，就是將番茄浸入熱水之中，大約十分鐘，撈起再放入冰水中，浸三至四分鐘，在番茄的表面，輕輕用刀切開，就可以很容易除去番茄的表皮，用去皮的番茄來煮這個湯會更有番茄味、更加鮮甜。 所有材料準備好後，用薑片放入鍋中，加入清水，大火煮至水開。放入排骨，以大火先煮一個小時，待排骨的肉味釋出，然後加入番茄及黃豆。 這時候應調至中火，大約再煮三十分鐘即可，飲用之前加一點鹽來調味。 做這一個湯水，千萬不要加油，以清淡為主，更能凸顯湯的鮮味，也不用加任何調味料或雞粉，因為黃豆本身有一種獨特的鮮味，加入其他調味料反而會格格不入。黃豆也是做味精的主要原材料之一，所以用黃豆來煮湯會更加鮮甜。 黃永幟 男煮角

香港亂源

   雍澄軒出售計畫取消，對於置業者，未免令人失望。

　香港人不能再等梁班子口惠而實不至地諮詢、研究，不知等到幾時能有足夠的居屋。酒店分拆公寓推售，可以提供一種獨特的房地產商品，開此先例，其他酒店完全可以效法，八十後、九十後，多一條置業自住的出路，為甚麼是壞事？

酒店分售的房間，水費、電費如何分擔？有人質疑：譬如上層的酒店住客濫用食水、豪奢花費，小業主水費如何平均分擔？但參考外國經驗，有人想出這種買賣，一定有解決的辦法。譬如小業主付出一個固定價格，免卻爭議，上層的酒店住客，即使每天淋浴三五次，一幢酒店的水費，在某一個季節大增，但同時酒店有淡季，入住率也有下降的時候，酒店大業主不會有損失。

雍澄軒的買賣，本來可以開一條新路，由於政治理由，財團「維護社會和諧」，也就是「顧全大局」，收攤取消。從此房產的供應更少，房價更進一步飆升。特區政府時時叫香港人不要事事「政治化」，但「雍澄事件」就是市場貿易政治化的一宗惡例。

香港目前一個亂局，不是只有泛民在「作亂」，另有一隻仇視財團的幕後無形之手在攪局，佔領中環，事在必行了，又怪得了誰？

陶傑 芝麻糊

真抱歉！

每當去看球賽的時候，我和女婿不只是看球賽，還喜歡觀察周圍的人。

有一次，在看球的人群裡，我們看到一個人表現了人性好和壞的一面。這位先生很顯然地忘記他的座位在哪裡，當他在找位子的時候，就大模大樣地擋在大家面前。坐在我們前面的人跟這位先生說：「你能不能讓開，我們被你擋住了。」

這位先生用嘲諷的口氣說：「喔，算你倒霉囉！」另一個人也跟這位先生抱怨了一次，這一次他的回答更不客氣了。後來，這位先生走開了。不久，他又折返回來，態度的轉變讓人出乎意料。他對剛剛那個被擋住的人說：「真抱歉，我剛才是因為找不到我的位置而生氣啦！」他們握手言和了。

他們的互動引發了我的省思。當我們面對生活中的挑戰而感到沮喪時，我們的表現往往一點都不像基督徒。因此，我們要祈求上帝給我們勇氣，向那些被我們冒犯的人道歉。因為耶穌說，若不先與他人和好，我們的敬拜都是徒然。（馬太福音5章23-24節）

當我們把與他人和好放在首位，就是榮耀上帝了。然後，我們才可以全然地享受與我們天父的交通。JDB

主啊，我要放下驕傲向人道歉的確很難。 然而，祢要我們在敬拜前先與他人和好。 求祢幫助我們在冒犯他人時， 願意向他人道歉請求寬恕。

有了認罪的土壤，寬恕的花才能綻放。

吴文俊：《中国封建社会》读书笔记

一、作者及作品简介

瞿同祖1910年7月12日出生于湖南长沙一个书香世家，幼承庭训，奠国学之始基。1930年以优异成绩被保送到燕京大学，主修社会学。1934年获燕京大学文学士学位后，即入燕京大学研究院，在吴文藻与杨开道的指引下，从事中国社会史研究，1936年获硕士学位。其学位论文《中国封建社会》1937年由商务印书馆出版，旋即成为中国社会史研究领域的重要参考书，并被译成日文在东京出版。瞿同祖在书中以社会学的观点和方法研究古代中国社会，引起国内学界的瞩目。

二、书中主要内容与观点

导论中，作者表明了他写作的意图，即将封建社会看做一个动态的过程，试图分析这一社会形态的形成以至崩溃的过程，并剖析其中各种社会组织的功能及彼此间的关系。通观全书，每一章节以封建社会及其制度为研究的历史脉络，用结构-功能主义研究方法讲述封建社会的形成原因与要素特征、阶级之间的权利义务关系以及制度的发生、维持与坍塌。

首先要说明的是这本书关于封建社会所要关注与研究的历史时期，作者认为，中国古代社会以分封制为中轴的封建制度酝酿于殷代，完成于周代，因此，他对于封建时代的划定就是始于周代。因此，本书主要论述从周代到秦一统天下之前的封建制度形态。

在第一章，作者提出了关于封建社会形成的要领以作为楔子引出下文。古代最初的社会形态表现为具有血缘关系的氏族社会，族人日常的物质生活方式以游牧为主，在这种以畜牧为主要职业的氏族社会中，每个人都公认所有的牛羊土地是属于全族的，而且人们之间自由平等，共同享受公产的利益。到了周代，随着生产方式的变更，农业经济发展起来了，人们不再因游牧迁徙各处，而是选择比较固定的土地来耕作种植。此外，异族之间经常发生战争，封邑与蓄奴不仅是获胜方分享战利品的主要特权，也是稳固社会与发展农业的需要，封建社会的阶级关系也因此确立，整个社会阶级之间的权利义务关系取决于其所在阶级的地位。

在接下来的各章节中，作者旁征博引大量的传记史料与诗赋典籍作为研究封建社会内部制度运作与维系的考证。封建社会中，作为拥有土地所有权的贵族阶级，王与诸侯之间的权利义务关系是通过分封制确立下来的，王封邑于诸侯，颁赐象征地位与权力的器物与称号；诸侯受封王的恩赐，有公侯伯子男的等级之分，他们在享受邑土内的权利同时也要向王履行应尽的义务，入贡任役，奉礼节之事。这样，统治阶级内部之间的相互关系就通过分封制确立与运作起来，从中散发出一种以官本位为核心的官文化气息。

从整个封建社会来看，一切社会阶级关系又是以土地制度为出发点的。在封建社会，“普天之下，莫非王土”，然而受分封的贵族可享有对田邑的绝对私有权，支撑这一论点的论据表现在：其一，大的封邑主能以他的田邑分赐给他的亲属和手下的官吏；其二，封邑主可自由分配土地；其三，封邑主对于山林川泽独专其利。这就向我们揭示了封建土地所有制关系：全部土地归封邑主绝对私有，农民从封邑主手中受田，代其耕种，出纳赋役以事上，而且对授田不可分让也禁止买卖转移。由此看来，当时的农民或农奴无土地所有权，而其人身自由也依附在土地上了。

当封建社会的生产资料所有制确立下来了，建立在经济基础之上的上层建筑也就相应架构起来了，宗法制度就是维持封建制度的产物，同时也是反映封建等级关系的一面镜子。在氏族社会里，一个家庭的子孙们身份平等，都有同等的继承权，而在封建社会，子孙们的继承却是按照严格的身份定位区别对待的，嫡庶不同，宗子与嫡子地位也悬殊，“立嫡以长，不以贤”，只有宗子才能世相承继，因此，人的出身决定了其地位尊卑。当一套贵贱有差、尊卑有别、长幼有序的宗法关系铺陈开来之后，所有的封建礼教如祭祀、婚嫁以及丧葬之礼都以此为准则，延续着封建制的生命。

生活在封建社会话语体系之下的各个阶级之间的差别是封建社会的基础。书中将封建阶级划分为天子、诸侯、卿大夫、士和庶人五级分别加以论述。天子受命于天而治天下，“只有天子才能绍其同位，而祭天地”；诸侯受封于天子，以治其国，是“一人”以下，万民以上的特权阶级；卿与大夫地位有别，不同邑土的卿与卿、大夫与大夫之间地位也有别，但都属于职业官僚阶层，司国家兵刑、发令等大政；士是有官禄的小吏，居于卿大夫之下，以佐治政事；庶人指一般平民而云，分为士农工商四层，士民无官禄，以学问为事，但也可能成为前一种士的预备阶级，以备诸侯卿大夫的擢用，农民力耕为业，是全人口的食料供给者，工商服务于官宦侯门，为官府所养。以上所讲述的五级各居其位，各司所业，但也不排除上下阶层流动的可能，比如士民可以 “学而优则仕”，或者贵族阶级之间以通婚打破固化的位置。此外，需要说明的一点是，作者将奴隶排除在封建社会的五级之外，原因在于奴隶是属于异族之人，根本不享有人身自由平等之权利，充其量就是服务主人或是进行封建生产的工具。

在本书的第六章，作者以封建土地制度为出发点详细论述了领主与平民之间的权利与义务关系以及在其基础之上的上层建筑即封建礼俗。在作者看来，封建社会的统治阶级禁止四民社会的用脚投票，使其依附土地，各执其业以事上，这一政治统治术使封建社会的统治与被统治关系得以存续，这样一来，就自洽了自给自足的小农经济是封建统治的经济基础这一封建社会的关键要征，同样，封建礼俗的话语体系也营造了“君君、臣臣、父父、子子”这个等级秩序的文化认同情感与意识，各个阶级在这套话语体系的支配下活动，履行忠诚的义务。

封建政治制度当属封建社会的上层建筑，这一上层建筑由封建土地所有制决定，同时从政治运行中也反映了并反作用于这一经济基础。统观封建社会的建制，从横的方面来看，分化是封建政治的一大特点，这明显不同于秦朝的中央集权；从纵的方面来看，阶级间之服从是封建政治的另一特点。这就是说，从中央与地方的关系来看，中央对各个封地的统摄权较弱，而社会内部各个阶级之间的关系又是遵从等级秩序相对稳固不变的，因此会出现因天下分合发生 “一朝天子一朝臣”的历史变迁。在本书的第七章，作者详细地论述了整个封建社会的政治运作体制，囊括了官僚制度、兵役制度以及财用制度，这些制度的建构服务于统治阶级的利益。在先秦时期的封建社会里，贵族阶级依恃宗族血缘关系享受作为封建领主的特权，仰仗事于自己的卿大夫及其邑宰处理政事，管理庶民，作为被统治阶级的庶民则可以通过民意舆论来影响政治，当然，这完全取决于万人之上的君主开明与否。

前七章，作者通过研究大量的史料典据考察了先秦时期封建社会的经济基础与上层建筑之间的关系。在第八章，作者主要谈论了这种封建社会形态走向崩溃之因。春秋战国时代，诸侯间战乱不断，“礼崩乐坏”，维系封建制度的宗法制度受到了破坏，阶级之间的统治与被统治关系不再固定不变。在这里，作者并没有就这一现象给出解释。封建制度不仅因为战争受到破坏，也因为战争之后的政治格局受到影响，“楚子败陈，将以陈为楚县”，也就是以为县，不封与人的意思。到了秦一统天下，政治体系发生了重大的变动，所有的政治权力都集中在皇帝一人身上，实行郡县制。然而，归根结底，封建制度的崩溃源于土地制度的变革。春秋战国时期，随着商品经济的兴起以及货币的流通，打通上层社会的道路成为需要，新兴地主阶级为废除旧贵族世卿世禄的特权，确立封建统治，发展封建经济，各国相继掀起了变法运动，土地制度的变革成为封建制度崩溃的主要原因。

三、读《中国封建社会》所做的思考

作者呈现给我们的关于对封建社会的论述依据了大量的历史文献，从动态的视角论述了封建社会的形成以至崩溃的过程。令我感到困惑的正是这一社会形态的结束，封建时代的结束是以分封制的结束为标志的吗？秦一统天下到清代皇帝傅仪下台的历史时期不属于封建时代吗？

依照作者的观点，天子分封的土地归封邑主绝对所有，这其实是政治权力下移的表现，作为自由民的农民在辖域内受封邑主统治，在封建生产上也与其发生联系，封邑主将土地分给农民耕种，农民负责出纳赋税，总之，农民人身自由依附于土地从而间接依附于领主，农民的义务只是对于领主一人的，而且这种代耕制是封建社会的典型生产方式。因此，作者对于理解封建社会形态的的基础要件在于由分封制确立的社会各阶级之间的权利义务关系，而土地制度是解释这些阶级关系的出发点。然而，我们对封建社会形态的要征的惯常性思维却是政治上的专制集权、经济上的封建土地私有制以及思想上的禁锢与闭塞。仔细想来，其实关于对社会形态的划分没有统一的标准，社会形态也不会直线单向式地向高级形态发展，不管是马克思主义认为的以生产方式为中心去认识人类历史的社会形态，还是作者的以权利义务关系认识封建社会，他们都是以人与人之间的关系去解释具体的历史情境，并将其看成是一种发展的过程。

怪責民主

陳偉業議員等人的拉布令立法會無法正常處理立法事務，不少法案及正常政務討論都要靠邊站。此外，香港的基建不斷受到環保團體的反對及阻撓，阻撓的方法包括發動社會運動、上街示威，以至故意找貧窮基層人士申請司法覆核。

於是近兩年聽到不少人士說，中國的辦事效率快，基建劍及履及，不像香港拖拖拉拉又十年（如西九、啟德），一事無成，他們的潛台詞是：過分民主是不利經濟建設的，仁慈威權統治，像中國的一黨專政，更能為人民辦事，新加坡式的一黨獨大更令美、英民主制度比下去。

這類的想法今天在歐洲開始流行，極右或極左政黨逐漸得勢，中間溫和派的選票流失得很快，最近英國地方選舉中，保守黨敗得灰頭土面。反移民、反歐洲、反有色人種的UKIP大出風頭，法國的反伊斯蘭國民陣勢急速興起，在在顯示民粹民族主義、反外來影響、反全球化、反對新移民、主張保護保持本土特色的政治勢力不斷在歐洲國家擴大。對很多人民來說，政府失敗了，政府不中用，政客必須聽從人民的意願——即使是近法西斯思維。

這是不是民主選舉制度的錯？民主選舉是否一定帶來民粹主義？

在香港，民粹主義表現在限奶令、禁雙非產嬰、反內地遊客自由行、要求派糖派糖又派糖。反對民主選舉的人已在利用這樣的藉口，為香港雙普選設置路障。辛翠時素來反對民粹，但不認為香港需要新加坡式的威權統治，香港人的教育程度不弱，一旦我們有了真正的民主雙普選，撤銷比例代表制，改行單議席單票制，香港還是有希望的。

辛翠時 細說新事

夢見塘鵝，兆小鳥出生

這一夢兆，妙不可言，希望列入解夢資料庫中，供後人參考。

約十日前，聰明朋友夢見一塘鵝，飛入其懷中，問吉凶。

按傳統解夢記錄：「夢見飛鳥入懷，兆遠行」。剛巧，當時有機構邀朋友，往美國紐約考察，不過她嫌遠，已推掉，莫非夢兆應在這次「遠行」？

表面上如此，可是看深入一些，此夢的層次相當豐富，具多重意義。

首先是解夢書，僅說：「飛鳥入懷」，泛指一般雀鳥，並未明言品種。

可是夢見白鶴、鷹隼、燕子、鴿子、麻雀等等，各有特殊徵兆，絕不含糊。

但為甚麼是塘鵝呢？中國的解夢書沒記載。這種鳥在中國也有，屬鵜鶘科，古書記載：「水鳥，鵝之大者，咽有袋，能貯水一升。」

俗稱：「鵜鶘」，又稱「淘河鳥」，顧名思義，常見牠用尖喙挖掘河岸，將小魚、小蝦等貯於下顎的大袋之中，帶回巢穴給雛鳥享用。

有個別名更有意思：「伽藍鳥」。所謂「伽藍」，是佛家語，即是古時僧侶居住的庭園，現代統稱為寺廟，單看這名字，簡直有點禪味了。

話說回來，究竟因何緣故，朋友夢見牠飛入懷中？

當日並無特別事可記，只是去過鋼琴老師的家上課，見窗外有一對黑白色的長尾鳥，在晒晾架上築巢，還生下三隻小鳥。

晚上即夢見塘鵝。隨後一星期風雨交加，朋友還替鳥爸爸、鳥媽媽擔心，怕巢傾蛋破，幸好最近天氣放晴，再上老師家，竟然見鳥巢安好，還孵出三隻雛鳥，擘大口嗷嗷待哺。

至此，朋友恍然大悟：原來塘鵝之夢，是預兆小鳥出生。

不過這是西方思維，塘鵝在歐洲是「Pelican」，傳說會替人類家庭帶來新生嬰兒，被視為吉祥鳥。巧合在朋友唸洋書、留洋學、打洋工，思想甚洋化，難怪有此一夢，只是料不到，預兆竟應在老師家的雀鳥身上。

康子 靈氣逼人

魚香肉絲

最近有一些為人太太的朋友問我，她們每次煮的菜式都不太受老公的喜愛，問我可否教她們做一些特別適合下飯的菜餚，這個當然沒有問題，今天我打算教大家做一個既簡單又特別適合下飯的菜餚，就是家常魚香炒肉絲。

做法是先將青尖椒去核，切成幼絲。紅蘿蔔洗淨，去皮，也切成幼絲。

肉絲最好選一些腩部的瘦肉，因為這個部位的瘦肉煮起來比較嫩滑，豬肉買回來切成幼絲，用鹽、生抽及生粉先醃製十五分鐘。

用來做魚香的，最好挑選一些霉香鹹魚，我們可以選魚腩或魚尾的部位，先加點薑絲及米酒，然後用清蒸的方法，先蒸二十分鐘，就可以拿出來，挑去魚皮、起肉，然後用熱油將這些鹹魚肉微微炸香，撈起來備用。

如果大家愛吃薑絲的話，可以在炸鹹魚蓉的時候加一點薑絲，炸過的薑絲更加脆口、更加惹味。

當所有材料準備好後，就用蒜蓉起鑊，跟着起鑊炒燒熱油，先將肉絲翻炒，待肉絲變白，倒入尖椒絲和紅蘿蔔絲爆炒，加糖和郫縣豆瓣醬炒至紅蘿蔔變熟，然後加入先前炸過的鹹魚蓉，加一點清水，燜煮十分鐘即可。

這一個菜式非常惹味，而且用來下飯非常合適，各位太太們不妨一試。

黃永幟 男煮角

繫緊鞋帶

一個人的行為會影響整個團隊。當戰地記者賽巴斯汀．榮格（Sebastian Junger）跟著一隊美國士兵，拍攝戰地紀錄片時，他就明白了這個道理。榮格看到一名士兵的鞋帶鬆了拖在地上，另一位士兵便上前質問他。他並不是擔心那個士兵的造型，而是擔心他鬆脫的鞋帶，會使他在關鍵時刻跌倒，讓整個軍隊陷入險境。這件事讓榮格領悟到，牽一髮則動全身。

亞干的「鞋帶鬆了」，我們從他的故事中學到，個人所犯的罪也會牽連他人。在打完耶利哥城的勝仗之前，上帝明確地告訴約書亞該如何處置該城及虜物（約書亞記6章18節）。約書亞告誡百姓「不可取那當滅的物」且將所有的金子和銀子都「必入耶和華的庫中」（18-19節）。但他們違背他下達的命令（7章1節）。值得注意的是，並非所有的以色列民都犯罪，只有一個人，那就是亞干。他的行為使每個人都受到影響，上帝的名也因此蒙羞。

身為基督的門徒，我們互為肢體。我們個人的行為會影響整個身體和上帝的名。讓我們「繫緊鞋帶」，如此一來，我們無論是個人還是群體都能榮耀上帝，祂配得我們的榮耀。MW

主，雖然我們可能會隱藏罪行， 但我們的罪絕非事關個人而已。 幫助我們記得我們屬於祢、也彼此相關， 且個人言行會讓祢憂傷，也影響其他肢體。

個人的罪必會牽連群體。

最完美时钟：Touch LCD

《Touch LCD - Speaking Alarm Clock》，一款功能超强，UI 精美的老牌时钟应用，内置超丰富的时钟功能包括闹钟、万年历、世界时钟、倒计时、秒表、睡眠音乐等等应有尽有，还有丰富的用户自定义项，可谓时钟应用中的战斗机。软件同时支持 iPhone 和 iPad，并且支持纵向和横屏模式。

软件界面模拟了电子时钟的背光液晶屏幕设计，拥有多种背光方案和炫酷的夜间模式，手指触控时，会出现轻微的水纹效果，还有“滴”一声的音效，非常逼真。

主界面从上到下分为三个部分，每个部分都可以设置多项功能，手指左右滑动可以分屏切换，查看不同的显示风格和主打功能。界面中间最醒目的区域是当前时间显示，模拟运动表的界面，向右滑动到第二屏就是数字显示的时钟了，不同口味的用户可以自行切换显示方式。继续滑动，第三屏是秒表，第四屏是倒计时，第五屏是世界时钟，点击空白的时钟就可以进入城市和时区设定，支持至多四个城市的时间显示。

界面顶部区域是闹钟功能，显示有闹铃时间，以及距离现在的倒数时，用户可以设定多个闹钟，并且给每个闹钟设定各种单项功能。

底部区域显示着当前日期，第一屏是年、月、日和星期（是英文简写），第二屏显示今天是今年的第几个月，第几周，第几天，往后还有各种日期的显示方式。第五屏是 iPod 音乐播放功能，不过试了一下不能直接调用设备里的音乐，要先到 iPod 中创建播放列表才能选择播放，不过这项功能还是蛮实用的，可以设定睡眠时间，比听着歌半睡半醒还要挣扎着关机器方便多了。

软件的语音报时功能也很强悍，除了默认的整点报时和闹铃报时外，用户也可以设定点击屏幕触发语音报时，甚至可以打开距离感应器，当手机移至耳边时软件就会报时。不仅如此，还能在设置选项下选择男声和女声，简化版或完整版还是啰嗦版都由你喜欢。

主界面的左右两侧有两个小按钮，左侧不太显眼的月亮图标就是夜间模式按钮，点击一下就进入黑白反色的护眼模式，很方便很贴心。

右边的齿轮图标就是设置界面，里面的选项非常多，老实说这是小编我见过的设置界面最恐怖的时钟应用了。可以找到所有关于闹铃、时区、通知、显示、屏保、语音、夜间模式的设置，所有设置项都有设计精美的图标，还有子菜单的缩略提示。随着用户在使用中对这些细节的深入了解和熟练应用，这款软件无疑能发挥巨大的价值。

总体来说这款软件经受了时间的考验和用户的评判，直至现在仍然坚持更新，也算是App Store上比较有生命力的功能型应用了。软件的优势在于完善到极致的功能和真人语音播放，其他小细节上的设计也相当完美，如果你需要一款可以照顾到生活工作方方面面的时钟应用，那不妨考虑一下《Touch LCD - Designer Speaking Clock》。

超雷人的中国广告 （18＋ 少儿不宜）

广告广告，广而告之。。有人的地方就会有创意，让我们来盘点一些雷人又邪恶的广告吧：

"这是要闹哪样，说好的苹果iPod广告呢？？怎么会变成这样了。。。"

"国外超级诱人的啤酒广告，男淫们受得鸟吗？"

"以前的避孕药广告，真猛！"

"超搞笑的公益广告：请大家节约用水"

"宜春市雷人广告语：一座叫春的城市"

"这货是乔布斯的兄弟么？有好多次在逛街的时候都看到他代言的广告。。"

"就算是网址有点长，但这样的广告广大狼友们肯定会记住。。"

"百度有啊广告真强大啊，不得不说，真是深入到各家各户了。。"

"经典搞笑广告：这皮鞋真亮！"

"让人无法直视了，你没有看错，这就是伊利广告，优酸乳，我要我的滋味。广告设计师，你能再YD点吗？"

刘军宁：《保守主义》释疑

中欧校友人文微信群读书会

刘军宁：《保守主义》释疑

——监狱是人类追求自由的物证，暴君是人类追求自由的人证

时间：2013年5月8日

编者按：刘军宁，政治学博士，年轻一代政治学者的领军人物。近日来到中欧校友人文微信群，与中欧校友再解“保守主义”。他认为“保守主义是人类关于社会政治生活的最高智慧”、“只有保守自由与自由的传统，才称得上是保守主义”，针对有校友问中国有自由传统吗？他的回答是“监狱是人类追求自由的物证，暴君是人类追求自由的人证”。

该讨论经过梳理，在中欧校友人文微信群内深受好评。

保守主义是人类关于社会政治生活的最高智慧

刘军宁：大家晚上好！很高兴有机会和中欧人文群的朋友们一起交流！

主持人：今晚的主题是关于《保守主义》这本书。

问：请军宁老师讲一讲为什么要在国内推介保守主义？

刘军宁：因为中国长期饱受欧陆的激进主义之害至今。这是其一。其二，保守主义是我发现的人类关于社会政治生活的最高智慧。所以，愿意与大家分享。

问：保守主义和自由主义的区别？和理性主义的区别？

刘军宁：在美国，自由主义是自由左派与民主社会主义的同义词。理性主义分两个版本，一个是批判的理性主义，它对人类的能力，尤其是统治者与政府的能力保持极高的戒心，这是保守主义的观点。还有一种欧陆流行的建构理性主义，认为人，尤其是政治领袖是无所不能的，人有多大胆，地有多大产。这是共产主义的。保守主义是拓展与保守自由与自由的传统的主义！为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，是中国式的激进主义。

保守自由与自由的传统，才称得上是保守主义

问：国内说到保守主义，总会把它和保守，保守派这些负面的词语联系在一起。

刘军宁：保守是次要的，关键是保守什么。只有保守自由与自由的传统的主义，才称得上是保守主义。

问：保守主义这本书90年代出版，如今看来更觉得有意义，是什么原因呢？

刘军宁：当马列主义、共产主义失去了在人们心里的地位之后，保守主义的价值也正在逐渐被发现。

问：请问刘老师，保守主义是否今天只在学院中存在？在当下中囯是否还有其他的存在形式？而它又正在以何种方式影响或推进着中国的历史进程呢？

刘军宁：我觉得，在中国社会中的存在，多于在校园的存在。

监狱是人类追求自由的物证，暴君是人类追求自由的人证

问：但是欧美的历史根源里有自由的传统，所以他们可以“保守”，在中国传统似乎很难找到自由的影子？我们如何去保守自由的传统呢？

刘军宁：中国的自由传统不多，不等于中国人争取自由的印记很少。我说过，监狱是人类追求自由的物证，暴君是人类追求自由的人证。丘吉尔有个名言，大意：如果你二十多岁时不是社会主义者或自由主义者，你没有良心；如果你四十以后，还是社会主义者而不是保守主义者，说明你没有脑子。中国从不缺少这两类证据。

问：（1）保守主义自起源到现在，在西方各国是如何发展演进的；（2）进入21世纪，您认为这一传统是保持得更好，还是出现变化？趋势如何？

刘军宁：保守主义在西方，主要限于英美。

问：刘老师，我是学理工科的女生。以前接触保守主义这类的书籍非常少。这次是第一次读保守主义。发现真如书中所说，保守主义是非常有智慧的。我们中国不缺乏有智慧的哲学家政治家，为什么保守主义在我们中国会被压抑？这跟我们的传统文化背景有关系吗？还是仅仅因为是政治背景的原因？

刘军宁：保守主义是人类最高的智慧，这也意味着人类不肯轻易地接受它。中国的政治传统，基本上是激进主义的。中国有很多智者，但是很缺保守主义的智慧。在中国保守主义不流行，因为它与官方的意识形态是完全对立的。

问：为什么（保守主义）在其它西方国家没有出现？或者说是否以其它形式存在？

刘军宁：每个西方国家，都有接近保守主义的政党，但是它们都没有英美的保守主义政党彻底。正是保守主义塑造了英美文明，及其强盛。国家的兴盛与距离保守主义的程度成正比。

儒家思想中也有反自由的传统

问：在中国，需要向儒家去寻找自由的传统吗？

刘军宁：儒家对自由传统有贡献，如己所不欲，勿施于人；四海之内皆兄弟。但是仅靠儒家的传统是不够的，况且儒家思想中也有反自由的传统。

问：在英美的历史上，在不同的阶段，保守主义也会受到挑战，这样的挑战通常会跟其社会或经济形态之间产生怎样的因果关系呢？

刘军宁：想把别人的钱变成自己的福利或免费午餐的人，绝对厌恶保守主义。而各国从来不缺这样的人。结果保守主义衰落、复兴，再衰落、再复兴。

问：刘老师，九十年代我在南方周末您的专栏上第一次看到保守主义的介绍。当时的感觉是终于找到了阳光，找到了真理。我的问题是：这十多年过去了，保守主义在大陆的信仰者发展到了一个怎样的程度？目前的政府高层中有保守主义的信徒吗？

刘军宁：保守主义在体制内有个体的知音，没有制度的知音。

自由高于法治，法治保障自由

问：刘老师，保守主义高度强调自由。又如何看待法治。孰轻孰重？谢谢。

刘军宁：自由高于法治，法治保障自由。

问：（保守主义）与无政府主义什么关系？

刘军宁：保守主义认为保障自由必须有秩序，即有序的自由。而无政府主义认为不需要有政府来维持秩序。

问：自由也高于民主是吗？

刘军宁：对，自由高于民主。没有自由，民主不过是多数人的统治。

问：那反对保守主义的主要观点是什么呢？

刘军宁：认为保守主义守旧，对新事物抵制，反对彻底变革。

问：刘老师，前面同学有谈到，保的是自由民主之传统，守的是规则制度之底线。那么规则制度如何有序渐进发展的呢？

刘军宁：交通规则是一个很好的例子。每个交规的出台，背后都有无数的生命代价。如果不承认既往的交规，全靠自己去探索发现，很多人就白死了，而且还有更多人要白死。这就是四九年之后的中国。人类的漫长积累告诉我们，要三权分立，要财产公开，要宪政法治，要轮流坐庄。这是人类通过漫长的积累和无数的代价得出的结论。

最自由的国家，政府往往也最强大

问：保守主义对权威的重视，让我很疑虑，为何要强调权威？

刘军宁：权威是必须的，但是要有个前提，即它保障自由。自由必须有权威来保障。所以，最自由的国家，政府往往也最强大。不自由的国家，统治者自然没有权威，而且是笑柄。在美国，宪法的制定与建立，都是循着保守主义的理念，这也是美国强大，并且持续强大的根本原因。

问：自由和权威的界限如何划分呢，谁来划分呢？

刘军宁：由宪法和法律和民约来划定，而这些必须依靠人类漫长的经验积累。

问：有种观点，认为自由的基础是基督教文明，您怎么看？

刘军宁：基督文明对人类的自由有着独特的贡献。保守主义在很大程度上，是很宗教的。

问：刘老师，自由和激进的差别在于对规则制度的遵守？

刘军宁：不仅如此。保守主义认为，规则必须反映人类漫长的积累。而激进主义认为，可以而今迈步从头越。

问：那中国要走这条路，必须也要先基督教化？

刘军宁：中国必须有宗教自由，有宗教，也可能会有新的宗教。

问：我个人觉得保守主义在当下大陆的信仰者不会很多，我猜不会过10%，很想知道刘老师对此比例的估计？

刘军宁：如果有百分之十，那是很高的比例了。

问：刘老师，怎么理解保守主义与政治改良／改革之间的共性及区别？是否有公域与私域的不同意义？

刘军宁：保守主义不反对政治革命，反对颠覆一切的共产革命。所以，共产国家最缺乏保守主义。保守主义在统一体制内部，主张改良；在不同体质的转型，不排除政治的革命。当年，英国的保守主义者（比如柏克，保守主义的鼻祖）支持美国革命，自由、人权、民主。自由是不分领域的。

问：我看到秋风在一篇文章中说到：“1990年代中期，自由主义的另外一个分支——政治自由主义，也得以登堂入室。这个分支的代表人物有刘军宁、朱学勤、秦晖、徐友渔等。笔者称他们为“政治自由主义者”，但他们的议题与经济自由主义密切相关。”在现代中国思想史与观念史的脉络中，有些学者基于中国的文革经验，深入反思法国—俄国的激进革命传统，清理其在中国思想和政治领域的遗产。这方面最为引人注目的人物是王元化和朱学勤。他们明确地提出，中国应当告别法国传统，转向英美传统。也正是在古典自由主义的背景下，刘军宁的思想带有强烈的美国式保守主义特征；具体地说，带有自由至上主义（libertarianism）的倾向。“他认为您是自由主义者？

刘军宁：我想，我是保守主义者。

问：在中国，如何区分自由主义者和保守主义者？

刘军宁：保守主义者认为，自由不可能无视传统而全新创立。自由主义认为这是可能的。

没有法治，自由、人权、民主都将落空

问：刘老师，能对上述自由、人权的顺序做一些解释吗？

刘军宁：自由是最高的人权。

问：大家还有什么问题吗？

刘军宁：保守主义在中国刚刚起步，以后大家会慢慢熟悉。

问：刘老师，您刚说“保守主义在很大程度上，是很宗教的”，请问您本人是否有宗教信仰？

刘军宁：我个人有信仰，但是难以归入现有的宗教；我很认同基督教和老子的思想，但不是基督徒，也不是道家。

问：谢谢老师。请问《保守主义》这本书什么时候再版？刚查看网上已无货了。

刘军宁：网上有多种盗版，我很高兴这么多人对保守主义有兴趣，不好的消息是，如我的版税无关。《保守主义》的第三版正在洽谈中，有多家出版社感兴趣。

问：请刘老师帮我门推荐您自己的几本书吧？

刘军宁：《保守主义》里有个书目，大家可以自己挑选感兴趣的。

问：你提到人权，自由，民主，那么法治在什么位置，没有法治怎么保障以上三点？

刘军宁：没有法治，自由、人权、民主都将落空。

问：请刘老师给我们中欧人文群一些寄语吧！

刘军宁：企业家的担当是中国的希望所在！保守主义是企业家的主义！英美证明了这一点！

问：你觉得我们应该做些什么？

刘军宁：认可保守主义、分享保守主义、实践保守主义！

问：那坚持自由主义也没什么大问题不？差别不大？

刘军宁：保守主义=自由主义+自由的传统与美德+超验的信仰。